卷二十六春官宗伯第三
1 丧祝掌大丧劝防之事。
2 （郑司农云：「劝防，引柩也。」杜子春云：「防当为披。」玄谓劝犹倡帅前引者，防谓执披备倾戏。○披，彼寄反，下同。倡，昌亮反。戏，音亏。）
4 及辟，令启。
7 及朝，御柩，乃奠。
8 （郑司农云：「朝谓将葬，朝于祖考之庙而后行，则丧祝为御柩也。《檀弓》曰：『丧之朝也，顺死者之孝心也。其哀离其室也，故至于祖考之庙而后行。殷朝而殡于祖，周朝而遂葬。』故《春秋传》曰：『凡夫人不殡于庙，不祔于姑，则弗致也。』『晋文公卒，将殡于曲沃』，就宗庙。晋宗庙在曲沃，或曰『曲沃，君之宗也』。又曰『丙午，入于曲沃；丁未，朝于武宫』。」玄谓乃奠，朝庙奠。○朝，直遥反，注皆同。柩，音旧。离，力智反，下同。）
10 及祖，饰棺，乃载，遂御。
11 （郑司农云：「祖，谓将葬祖于庭，象生时出则祖也，故曰事死如事生，礼也。《檀弓》曰：『饭于牖下，小敛于户内，大敛于阼，殡于客位，祖于庭，葬于墓，所以即远也。』祖时，丧祝主饰棺乃载，遂御之，丧祝为柩车御也。或谓及祖，至祖庙也。」玄谓祖为行始。饰棺，设柳池纽之属。其序，载而后饰，既饰当还车乡外，丧祝御之。御之者，执翿居前，却行为节度。○饭，扶晚反。还，音旋，一音回。乡，许亮反。翿，音道。）
13 及葬，御柩，出宫乃代。
14 （丧祝二人相与更也。○更，音庚。）
15 疏注「丧祝」至「更也」○释曰：及，至也，谓于祖庙厥明大奠后，引柩车出，丧祝于柩车前却行，御柩车出宫。「乃代」者，按《序官》云「丧祝上士二人」，故郑云「二人相与更也」。
16 及圹，说载，除饰。
17 （郑司农云：「圹，谓穿中也。说载，下棺也。除饰，去棺饰也。四[A14C]之属。令可举移安错之。」玄谓除饰，便其窆尔。周人之葬，墙置[A14C]。○说，吐活反，注同，刘诗悦反。去，起吕反。[A14C]，所甲反，本亦作翣。错，七故反。便，婢面反。窆，彼验反。刘，补邓反。）
19 小丧亦如之。
20 疏「小丧亦如之」○释曰：小丧，王后、世子已下之丧。自掌劝防已下至除饰，皆据王丧。其小丧亦有劝防已下之事，故云「亦如之」。
21 掌丧祭祝号。
22 （丧祭，虞也。《檀弓》曰：「葬日虞，不忍一日离也，是日也，以虞易奠。卒哭曰成事，是日也，以吉祭易丧祭。」）
23 疏注「丧祭虞也」至「祭易丧祭」○释曰：引《檀弓》云「葬日虞，不忍一日离也」者，葬日设大遣奠而出，葬讫，反，日中而虞，送形而往，迎魂而反。虞者，安也。葬日虞祭，所以安神，不使父母一日离散，故设虞祭也。云「是日也，以虞易奠」者，葬日反，日中而虞。奠者，自未葬已前，始死之后皆是。今既葬，是以虞易奠也。云「卒哭曰成事，是日也，以吉祭易丧祭」者，丧中自相对，虞为丧祭，卒哭为吉祭。《士虞礼》，始虞曰哀荐祫事，再虞曰哀荐虞事，三虞曰哀荐成事。卒哭祝辞亦称成事也。祭以吉为成，故云是日也，以吉祭易丧祭。引之者，证经丧祭是虞也。
24 王吊，则与巫前。
25 （郑司农云：「丧祝与巫以桃厉执戈在王前。《檀弓》曰：『君临臣丧，以巫祝桃茢执戈，恶之也，所以异于生也。』《春秋传》曰： 『楚人使公亲襚，公使巫以桃茢先祓殡，楚人弗禁，既而悔之。』君临臣丧之礼，故悔之。」○厉，音列，记作「茢黍苞穰」也，音例，亦音列。恶，乌路反。）
27 掌胜国邑之社稷之祝号，以祭祀祷祠焉。
28 （胜国邑，所诛讨者。社稷者，若亳社是矣。存之者，重神也。盖奄其上而栈其下，为北牖。○亳，步传反。栈，刘才产反，一音上谏反。）
29 疏「掌胜」至「祠焉」○释曰：「以祭祀祷祠」者，祭祀，谓春秋正祭。祷祠，谓国有故。祈请求福曰祷，得福报赛曰祠。○注「胜国」至「北牖」○释曰：云「胜国邑，所诛讨者」，古者不灭国，有违逆被诛讨者，更立其贤子弟，还得事其社稷。今云「胜国之社稷」者，为据武王伐纣，取其社稷而事之，故云「若亳社是矣」也。据其地则曰亳，据彼国丧亡即为稷。此注胜之，即为胜国之社稷。是以《郊特牲》云「丧国之社」，《春秋》谓之「亳社」也。云「存之者，重神也」者，君自无道被诛，社稷无罪，故存之，是重神也。云「盖奄其上而栈其下，为北牖」者，按哀公四年，夏六月辛丑，亳社灾，《公羊传》曰「亡国之社，盖揜其上而柴其下」。「为北牖」者，《郊特牲》文。《郊特牲》「丧国之社必屋之，为北牖，不受天阳，使阴明」。《公羊》云「揜其上」，即「屋之」是也。栈其下者，非直不受天阳，亦不通地阴。
30 凡卿大夫之丧，掌事，而敛饰棺焉。
31 疏「凡卿」至「棺焉」○释曰：言掌事者，虽礼有降杀，劝防以下皆掌之，兼主敛事，故总云「掌事而敛饰棺焉」。
32 甸祝掌四时之田表貉之祝号。
33 （杜子春读貉为「百尔所思」之百，书亦或为祃。貉，兵灾也。甸以讲武治兵，故有兵祭。《诗》曰「是类是祃」，《尔雅》曰：「是类是祃，师祭也。」玄谓田者，习兵之礼，故亦祃祭，祷气埶之十百而多获。○貉，莫驾反，注祃同。甸，音田，下文同。）
34 疏「甸祝」至「祝号」○释曰：言「掌四时之田表貉之祝号」者，四时田，即《大司马》所云春搜、夏苗、秋弥、冬狩。按《大司马》大阅礼云：「既陈，乃设驱逆之车，有司表貉于陈前。」当此貉祭之时，田祝为号。○注「杜子」至「多获」○释曰：子春云读「貉」为「百尔所思」之百，读从《毛诗》，后郑从之，增成其义。云「书亦或为祃」者，《毛诗》、《尔雅》皆为此字。云「貉，兵祭也」者，《尔雅》云：「祃，师祭是也。」引《诗》云「是类是祃」者，《大雅·皇矣》之诗也。「玄谓田者，习兵之礼，故亦祃祭」者，《诗》与《尔雅》据出征之祭，田是习兵，故亦祃祭。云「祷气势之十百而多获」者，应十得百，望多获禽牲，此解祃字之意。
35 舍奠于祖庙，祢亦如之。
36 （「舍」读为「释」。释奠者，告将时田，若时征伐。郑司农云：「祢，父庙。」○舍，音释，下同。）
38 师甸，致禽于虞中，乃属禽。及郊，馌兽，舍奠于祖祢，乃敛禽。禂牲、禂马，皆掌其祝号。
39 （师田，谓起大众以田也。致禽于虞中，使获者各以其禽来致于所表之处。属禽，别其种类。馌，馈也。以所获兽馈于郊，荐于四方群兆，入又以奠于祖祢，荐且告反也。敛禽，谓取三十入腊人焉。杜子春云：「禂，祷也。为马祷无疾，为田祷多获禽牲。《诗》云『既伯既祷』，《尔雅》曰：『既伯既祷，马祭也。』」玄谓禂读如伏诛之诛，今侏大字也。为牲祭，求肥充；为马祭，求肥健。○属，音烛。馌，于辄反。禂，音诛，一音祷。别，彼列反。为，于伪反，下同。侏，音诛，《字林》音朱。）
40 疏注「师田」至「肥健」○释曰：云「致禽于虞中，使获者各以其禽来致于所表之处」者，若田猎在山，山虞植旗；田猎在泽，泽虞植旌，各植旗为表。故解致禽于虞中者，使获者各以其禽来致于所表之处也。云「属禽，别其种类」者，禽兽既致于旌旗之所，甸祝分别其种类，麋鹿之类，各为一所。云「馌，馈也。以所获兽馈于郊，荐于四方群兆」者，按《小宗伯》「兆五帝于四郊，四类四望亦如之，兆山川丘陵，各于其方」。是以四郊皆群神之兆。今田猎在四郊之外，还国必过群兆，故将此禽兽荐于群兆，直以禽祭之，无祭事。云 「入又以奠于祖祢，荐且告反也」者，上经舍奠于祖庙，谓出田，今此舍奠在馌兽之下，是告反也。言荐者，又以所获禽牲荐庙也。云「敛禽，谓取三十」者，按《谷梁》云禽择取三十。知入腊人者，按《腊人》云：「掌凡田兽之脯腊。」按《王制》「一为干豆，二为宾客，三为充君之庖」，此入腊人者，按上杀者，干之以为豆实，供祭祀，其余入宾客、庖厨。直入腊人者，据祭祀重者而言。脯非豆实，而言干豆者，以脯为醢，故《醢人》注云「作醢及臡者，先膊干其肉，乃后莝之，杂以粱麹及盐，渍以美酒，涂置瓶中，百日则成矣」是也。杜子春云「禂，祷也。为马祷无疾」已下，后郑皆不从者，以凡言牲者，卜日曰牲，据祭祀之牲，不得据田猎之兽。又禂不得为祷祈字。「玄谓禂读如伏诛之诛」者，此俗读也。时有人甘心恶伏诛，故云伏诛之诛，此从音为诛。云「今诛大字也」者，今汉时人傍侏是侏大之字，此取肥大之意，故云「为牲祭，求肥充」，解经「禂牲」。云「为马祭，求肥健」，释经「禂马」。郑既解禂为大，知此皆有祭者，以其言「皆掌其祝号」，是有祭事。
41 诅祝掌盟、诅、类、造、攻、说、禬、禜之祝号。
42 （八者之辞，皆所以告神明也。盟诅主于要誓，大事曰盟，小事曰诅。）
44 作盟诅之载辞，以叙国之信用，以质邦国之剂信。
50 国有大灾，则帅巫而造巫恒。
51 （杜子春云：「司巫师巫官之属，会聚常处以待命也。」玄谓恒，久也。巫久者，先巫之故事。造之，当按视所施为。）
52 疏注「杜子」至「施为」○释曰：子春之意，帅巫者，巫则女巫。「恒」训为「常」，故云「会聚常处」。后郑不从，「玄谓恒，久也。巫久者，先巫之故事」。后郑之意，以恒为先世之巫，久故所行之事。今司巫见国大灾，则帅领女巫等，往造所行之事，按视旧所施为而法之。
53 祭祀，则共匰主及道布及蒩馆。
54 （杜子春云：「蒩读为鉏。匰，器名。主，谓木主也。道布，新布三尺也。鉏，藉也。馆，神所馆止也。书或为蒩馆，或为蒩饱。或曰：布者，以为席也。租饱，茅里肉也。」玄谓道布者，为神所设巾，《中霤礼》曰「以功布为道布，属于几」也。蒩之言藉也，祭食有当藉者。馆所以承蒩，谓若今筐也。主先匰，蒩后馆，互言之者，明共主以匰，共蒩以筐，大祝取其主、蒩，陈之，器则退也。《士虞礼》曰：「苴刌茅长五寸，实于筐，馔于西坫主。」又曰：「祝盥，取苴降，洗之，升，入设于几东席上，东缩。」○匰，音丹。蒩，于都反。鉏，子都反，下同。藉，慈夜反，下同。租，刘音緅，又音卷，沈音子余反。饱，音庖，又音弭。裹，音果。为，于伪反。刌，音寸。）
55 疏注「杜子」至「东缩」○释曰：子春所解及读字，惟解「匰器名」一事，后郑从之，自余并义无所取，后郑不从。「玄谓道布者，为神所设中」，即引《中霤礼》「以功布为道布，属于几」是也。云「蒩之言藉也，祭食有当藉」者，谓常藉所当之食。云「馆所以承蒩，谓若今筐也」者，筐所以盛蒩者也。云「主先匰，蒩后馆，互言之」者，谓主先匰器在上者，欲见以匰器盛主来向祭所，大祝取得主，匰器即退。蒩后言馆器，欲见大祝取得蒩，馆器退，明亦初以馆盛蒩来。互言之，是以郑云「明共主以匰，共蒩以筐，大祝取其主、蒩，陈之，器则退也」。二事双解之。引《士虞礼》曰「苴，刌茅长五寸，实于筐，馔于西坫上」者，刌，切也，切之长五寸。又陈之西坫者，堂西南隅谓之坫。馔陈于此，未用前。又曰「祝盥，升取苴降，洗之，升设于几东席上，东缩」者，《士虞礼》设席于奥礼神，东面右几，放设于几东席上。东缩，缩，纵也。据神东面为正，东西设之，故言东缩。引之者，见苴是藉祭之物。
56 凡祭事，守瘗。
57 （瘗，谓若祭地祗有埋牲玉者也。守之者，以祭礼未毕，若有事然」。祭礼毕则去之。○瘗，于例反。）
58 疏注「瘗谓」至「去之」○释曰：按《尔雅》「祭天曰燔柴，祭地曰瘗埋」，又按《肆师》立大祀，用玉帛牲牷，故郑云「瘗谓若祭地祗有埋牲玉者也」。郑不言帛，亦有帛可知。云「守之者，以祭礼未毕，若有事然」者，但祭地埋牲与禋祀同节，作乐下神之后，即有埋牲之事，以后更有祭祀之节事，故使司巫守埋，是以郑云「有祭事然」。云「祭礼毕即去之」者，以其无事，故去之不复守也。
59 凡丧事，掌巫降之礼。
60 （降，下也。巫下神之礼。今世或死既敛，就巫下禓，其遗礼。○禓，音伤。）
61 疏注「降下」至「遗礼」○释曰：人死，骨肉下沈于地，精魂上归于天，天地与神人通，故使巫下神。云「今世或死既敛，就巫下禓，其遗礼」者，按《郊特牲》「乡人禓」，郑注云：「禓，彊鬼。」彼逐疫疠之事，故以禓为彊鬼。此禓，当家之鬼，非彊鬼也。
62 男巫掌望祀望衍授号，旁招以茅。
63 （杜子春云：「望衍，谓衍祭也。授号，以所祭之名号授之。旁招以茅，招四方之所望祭者。」玄谓衍读为延，声之误也。望祀，谓有牲粢盛者。延，进也，谓但用币致其神。二者诅祝所授类造攻说禬禜之神号，男巫为之招。○衍，音延，下同。为，于伪反。）
64 疏「男巫」至「以茅」○释曰：云「望祀」者，类造禬禜，遥望而祝之。云「望衍」者，衍，延也。是攻说之礼。遥望延其神，以言语责之。云「授号」 者，此二者皆诅祝授以神号。云「旁招以茅」者，旁，谓四方，此男巫于地官祭此神时，则以茅招之于四方也。○注「杜子」至「之招」○释曰：子春所云，皆无依据，故后郑不从。「玄谓」破衍为延者，衍字于内祈义无所取，故破从延。云「望祀，谓有牲粢盛」者，注《大祝》已云「类造禬禜皆有牲，攻说用币而已」。有牲则有黍稷，故此兼云粢盛者也。云「延，进也，谓但用币致其神」者，此即攻说用币而已是也。云「二者诅祝所授类造攻说禬禜之神号，男巫为之招」者，以其授号文故二者之下，故知此六神皆授之号之。授号知是诅祝者，按诅祝而知也。
65 冬堂赠，无方无筭。
66 （故书「赠」为「矰」，杜子春云：「矰当为赠。堂赠，谓逐疫也。无方，四方为可也。无筭，道里无数，远益善也。」玄谓冬岁终，以礼送不祥及恶梦，皆是也。其行必由堂始。巫与神通言，当东则东，当西则西，可近则近，可远则远，无常数。○矰，音曾。）
67 疏注「故书」至「常数」○释曰：子春以堂赠为逐疫，后郑不从者，逐疫《方相氏》及《占梦》，不合在此，故不从。云「无筭，道里无数，远益善也」，后郑不从者，既言无数，远近由人，不得云远益善，故不从。玄谓知堂赠是送不祥及恶梦者，见《占梦》云「舍萌于四方，以赠恶梦」，故知。郑云「当东则东，当西则西」，不言南北，举东西可知。此解无方。「可近则近，可远则远，无常数」，此解无筭。
68 春招弭，以除疾病。
69 （招，招福也。杜子春读「弭」如「弥兵」之弥。玄谓「弭」读为「敉」，字之误也。敉，安也，安凶祸也。招、敉，皆有祀衍之礼。○弭，与弥同，及下「敉」，皆亡氏反。）
70 疏注「招招」至「之礼」○释曰：子春读「弭」如「弥兵」之弥，读从《小祝》「弥灾兵」之弥。玄谓弭读为敉，字之误也。按《小祝》后郑注「弥读曰敉」，于此云为敉，从子春之说。云「敉，安也，安凶祸也」者，以经云「除疾病」，故知所安者凶祸。知「招、敉皆有祀敉之礼」者，此招、敉为招福安祸，与侯禳意同，侯禳在六祝有祭之法，故知此二者亦有望祀、望衍之礼可知。
71 王吊，则与祝前。
72 （巫祝前王也。故书「前」为「先」。郑司农云：「为先，非是也。」）
73 疏注「巫祝」至「是也」○释曰：按上《丧祝》云「王吊，则与巫前」，此男巫与祝前，故二官俱在王前。
74 女巫掌岁时祓除、衅浴。
75 （岁时祓除，如今三月上巳如水上之类。衅浴，谓以香熏草药沐浴。○巳，音祀。）
76 疏注「岁时」至「沐浴」○释曰：「岁时祓除」者，非谓岁之四时，惟谓岁之三月之时，故郑君云「如今三月上巳」解之。一月有三巳，据上旬之巳而为祓除之事，见今三月三日水上戒浴是也。云「衅浴，谓以香薰草药沐浴」者，若直言浴，则惟有汤，今兼言衅，明沐浴之物必和香草，故云以香薰草药。经直云浴，兼言沐者，凡絜静者沐浴相将，故知亦有沐也。
77 旱暵，则舞雩。
78 （使女巫舞早祭，崇阴也。郑司农云：「求雨以女巫，故《檀弓》曰：岁旱，缪公召县子而问焉，曰：『吾欲暴巫而奚若？』曰：『天则不雨，而望之愚妇人，无乃已疏乎！』」○暵，呼旱反。缪，音穆。县，音玄。暴，蒲卜反。）
79 疏「旱暵」则「舞雩」○释曰：此谓五月已后修雩，故有旱暵之事。旱而言暵者，暵谓热气也。○注「使女」至「疏乎」○释曰：司农引缪公者，鲁缪公，春秋后事。县子者，鲁大夫。欲暴巫者，以其舞雩不得雨。引之者，证使女巫舞雩之事。
80 若王后吊，则与祝前。
81 （女巫与祝前后，如王礼。）
82 疏「若王」至「祝前」○释曰：此《女巫》云「与祝前」，则与《天官》女祝前后。○注「女巫」至「王礼」○释曰：云「女巫与祝前后，如王礼」者，按：前男巫与丧祝前王，执桃茢。此女巫与女祝前后，亦巫执桃，祝执茢，故云如王礼。
83 凡邦之大灾，歌哭而请。
84 （有歌者，有哭者，冀以悲哀感神灵也。）
89 凡辨法者考焉，不信者刑之。
92 凡邦国都鄙及万民之有约剂者藏焉，以贰六官，六官之所登。
93 （约剂，要盟之载辞及券书也。贰犹副也。藏法与约剂之书，以为六官之副。其有后事，六官又登焉。）
95 若约剂乱，则辟法，不信者刑之。
96 （谓抵冒盟誓者。辟法者，考按读其然不。○辟，婢亦反，刘芳益反，注同。抵，丁礼反。）
97 疏「若约」至「刑之」○释曰：盟誓要辞，藏在府库，在后抵冒其事，不依要辞，谓之约剂乱也。「则辟法」者，辟，开也。法则约剂也。则为之开府库，考按其然否。不信者，不依约剂，与之刑罪，故云「不信者刑之」。
99 （中数曰岁，朔数曰年。中朔大小不齐，正之以闰，若今时作历日矣。定四时，以次序授民时之事。《春秋传》曰：「闰以正时，时以作事，事以厚生，生民之本，于是乎在。」○数，所主反，下同。）
101 颁告朔于邦国。
104 闰月，诏王居门终月。
105 （门，谓路寝门也。郑司农云：《月令》十二月分在青阳、明堂、总章、玄堂左右之位，惟闰月无所居，居于门，故于文「王」在「门」谓之闰。）
106 疏「闰月」至「终月」○释曰：明堂、路寝及宗庙，皆有五室、十二堂、四门，十二月听朔于十二堂，闰月各于时之门，故大史诏告王居路寝门。若在明堂告事之时，立行祭礼，无居坐之处。若在路寝堂与门听事之时，各居一月，故云居门终月。○注「门谓」至「之闰」○释曰：郑知此经「门」是路寝门者，按《玉藻》云「闰月，则阖门左扉，立于其中」，不云「居」，又不云「终月」，此经言「居门终月」，故知此寝门。先郑云「《月令》十二月」，据《月令》而言。按《月令》是秦时书，明堂路寝有九室，大室在中央，四角各有二堂，隔之为个堂。大室正东之堂谓之青阳，正南之堂谓之明堂，正西之堂谓之总章，正北之堂谓之玄堂。云「左右之位」者，青阳、明堂、总章、玄堂，各有左右之位，《月令》谓之左右个。故《月令》孟春居青阳左个，仲春居青阳，季春云居青阳右个。孟夏云明堂左个，仲夏居明堂，季夏云居明堂右个。孟秋云居总章左个，仲秋居总章，季秋云居总章右个。孟冬居玄堂左个，仲冬居玄堂，季冬居玄堂右个。《月令》皆云「居」，故郑以大寝解之。是以先郑引之，证此大寝之礼。云「惟闰月无所居，居于门」者，以其十二月居十二堂，故云闰月无所居，居于门。云「故于文王在门谓之闰」者，解闰字之意，以闰月王在门中，故制文字，亦王在门中谓之闰也。
107 大祭祀，与执事卜日，
108 （执事，大卜之属。与之者，当视墨。）
109 疏注「执事」至「视墨」○释曰：知「执事，大卜之属」者，大卜掌卜事，故知执事是大卜。言之属者，兼有卜师及卜人。知「当视墨」者，按《占人》云「君占体，大夫占色，史占墨，卜人占坼」。彼言史者，即此大史，故知当视墨。
110 戒及宿之日，与群执事读礼书而协事。
111 （协，合也。合谓习录所当共之事也。故书「协」作「叶」，杜子春云：「叶，协也。书亦或为协，或为汁。」○叶，音协。汁，音执，又音协，刘子集反。）
112 疏「戒及」至「协事」○释曰：「戒及宿之日」者，戒，谓散齐七日。宿，谓致齐三日。云「与群执事读礼书而协事」者，当此二日之时，与群执事预祭之官，读礼书而协事，恐事有失错、物有不供故也。
113 祭之，执书以次位常，
114 （谓校呼之，教其所当居之处。）
115 疏「祭之」至「位常」○释曰：言「执书」者，谓执行祭礼之书，若今仪注。「以次位常」者，各居所掌位次。常者，此礼一定，常行不改，故云常也。
116 辨事者考焉，不信者诛之。
117 （谓抵冒其职事。）
118 疏注「谓抵冒其职事」○释曰：此谓助祭之人。大史掌礼，知行事得失。所行依注谓之事，则与人考焉。抵冒职事、诈欺不信者，刑诛之。大会同朝觐，以书协礼事，
119 （亦先习录之也。）
122 大师，抱天时，与大师同车。
123 （郑司农云：「大出师，则大史主抱式，以知天时，处吉凶。史官主知天道，故《国语》曰『吾非瞽史，焉知天道』。《春秋传》曰『楚有云如众赤鸟，夹日以飞，楚子使问诸周大史』。大史主天道。」玄谓瞽即大师。大师，瞽官之长。○大，音泰，注同。式，刘音敕，今俗音如字。焉，于虔反。夹，古洽反，刘古协反。）
124 疏「大师」至「同车」○释曰：云「大师」者，大起军师也。云「抱天时」者，大史知天道。天时，谓天文见时候者。史抱此天时，与大师、瞽人知天道者同在一车之上，共察天文，故同车也。○注「郑司」至「之长」○释曰：先郑云「大出师，则大史主抱式，以知天时，处吉凶」者，云抱式者，据当时占文谓之式。以其见时候有法式，故谓载天文者为式。知天时，处吉凶者，候天时，知吉凶，以告王故云处吉凶。《国语》者，按《周语》单子谓鲁成公：「吾非瞽史，焉知天道。」《春秋传》者，在哀六年。「玄谓瞽即大师」者，此足先郑之义。《周语》云瞽者，即此经大师，一也。云「大师瞽官之长」者，按《春官·瞽人》之内，立其贤者为大师之官，故云瞽官之长。
125 大迁国，抱法以前。
126 （法，司空营国之法也。抱之以前，当先王至，知诸位处。○先，悉荐反。）
127 大丧，执法以莅劝防，
128 （郑司农云：「劝防，引六绋。」）
129 遣之日，读诔。
130 （遣谓祖庙之庭大奠，将行时也。人之道终于此。累其行而读之，大师又帅瞽廞之而作谥。瞽史知天道，使共其事，言王之诛谥成于天道。 ○遣，弃战反，下同。行，下孟反。）
132 凡丧事，考焉。
133 （为有得失。）
134 小丧，赐谥。
135 （小丧，卿大夫也。）
137 凡射事，饰中，舍筭，执其礼事。
140 小史掌邦国之志，奠系世，辨昭穆。若有事，则诏王之忌讳。
141 （郑司农云：「志谓记也，《春秋传》所谓《周志》，《国语》所谓《郑书》之属是也。史官主书，故韩宣子聘于鲁，观书大史氏。系世，谓帝系、世本之属是也。小史主定之，瞽蒙讽诵之。先王死日为忌，名为讳。」故书「奠」为「帝」，杜子春云：「帝当为奠，奠读为定，书帝亦或为奠。」玄谓王有事祈祭于其庙。○奠，音定。系，户计反，下同。昭，如字，或作巶，音韶。）
143 大祭祀，读礼法，史以书叙昭穆之俎簋。
144 （读礼法者，大史与群执事史，此小史也。言读礼法者，小史叙俎簋以为节。故书「簋」或为「几」。郑司农云： 「几读为轨，书亦或为簋，古文也。大祭祀，小史主叙其昭穆，以其主定系世。祭祀，史主叙其昭穆，次其俎簋，故齐景公疾，欲诔于祝史。」玄谓俎簋，牲与黍稷，以书次之，校比之。○比，毗志反。）
145 疏「大祭」至「俎簋」○释曰：此言叙昭穆之俎簋，则非外神耳。则大祭祀，惟谓祭宗庙三年一祫之时，有尸主，兼序昭穆俎簋也。○注「读礼」至「比之」○释曰：郑知读礼法是大史与群执事者，《大史职》云：「大祭祀，戒及宿之日，与群执事读礼书而协事。」彼云礼书，即此礼法也。云「言读礼法者，小史叙俎簋以为节」者，谓大史读礼法之时，小史则叙昭穆及俎簋，当依礼法之节校比之，使不差错，故俎及簋云为节也。齐景公事在昭二十年《左氏传》，彼传云公有疾，语晏子曰：「据与款谓寡人能事鬼神，故欲诛于祝。」史是其事也。
146 大丧、大宾客、大会同、大军旅，佐大史。凡国事之用礼法者，掌其小事。
147 疏「大丧」至「小事」○释曰：此数事，皆大史掌之，小史得佐之。
148 卿大夫之丧，赐谥读诔。
149 （其读诔亦以大史赐谥为节，事相成。）
150 疏注「其读」至「相成」○释曰：按《大史》云「小丧赐谥」，注云：「小丧，卿大夫之丧。」注取此文。彼不云读诔，今此云「卿大夫之丧赐谥读诔」，赐谥是大史之事，非小史，但小史于大史赐谥之时，须诔列生时行迹而读之。故云「其读诔亦以大史赐谥为节。」云「事相成」者，谥法依诔为之，故云「事相成」。
151 冯相氏掌十有二岁、十有二月、十有二辰、十日、二十有八星之位，辨其叙事，以会天位。
152 （岁，谓太岁。岁星与日同次之月，斗所建之辰。《乐说》说岁星与日常应大岁月建以见，然则今历大岁非此也。岁日月辰星宿之位，谓方面所在。辨其叙事，谓若仲春辩秩东作，仲夏辩秩南讹，仲秋辩秩西成，仲冬辩在朔易。会天位者，合此岁日月辰星宿五者，以为时事之候，若今历日大岁在某月某日某甲朔日直某也。《国语》曰：「王合位于三五。」《孝经》说曰：「故敕以天期四时，节有晚早，趣勉趣时，无失天位。」皆由此术云。○冯，音凭。相，息亮反。会，如字，注同。见，贤遍反，下皆同。讹，五和反。直，音值。）
154 冬夏致日，春秋致月，以辨四时之叙。
155 （冬至，日在牵牛，景丈三尺。夏至，日在东井，景尺五寸。此长短之极。极则气至，冬无愆阳，夏无伏阴。春分日在娄，秋分日在角，而月弦于牵牛、东井，亦以其景知气至不。春秋冬夏气皆至，则是四时之叙正矣。）
157 保章氏掌天星，以志星辰日月之变动，以观天下之迁，辨其吉凶。
158 （志，古文识，识，记也。星谓五星。辰，日月所会。五星有赢缩圜角，日有薄食晕珥，月有盈亏朓侧匿之变。七者右行列舍，天下祸福变移所在皆见焉。○识，音志，又音试，又如字，下同。晕，本又作煇，亦作运，音同。朓，他了反，晦而月见西方。匿，女力反，刘吐则反，朔而月见东方，曰侧，匿亦名肭，肭，女六反。）
160 以星土辨九州之地，所封封域，皆有分星，以观妖祥。
161 （星土，星所主土也。封犹界也。郑司农说星土以《春秋传》曰「参为晋星」、「商主大火」，《国语》曰「岁之所在，则我有周之分野」之属是也。玄谓大界则曰九州，州中诸国中之封域，于星亦有分焉。其书亡矣。堪舆虽有郡国所入度，非古数也。今其存可言者，十二次之分也。星纪，吴越也；玄枵，齐也；娵訾，卫也；降娄，鲁也；大梁，赵也；实沈，晋也；鹑首，秦也；鹑火，周也；鹑尾，楚也；寿星，郑也；大火，宋也；析木，燕也。此分野之妖祥，主用客星彗孛之气为象。○分，扶问反，注同。参，所林反。娵，子须反。訾，子斯反。降，户江反。彗，以岁反，又息遂反。孛，音佩。）
162 疏「以星」至「妖祥」○释曰：此经论北斗及二十八宿所主九州及诸国封域之妖祥所在之事。故云「以星土」也。云「辨九州之地」者，据北斗而言。云「所封封域」者，据二十八星而说。云「皆有分星」者，总解九州及诸国也。云「以观妖祥」者，据星见征应所在，以观妖祥之事也。○注「星土」至「为象」○释曰：先郑所引《春秋传》者，按昭元年《左氏传》，郑子产云：「辰为商星，参为晋星。」又襄九年《左氏传》云：「辰为商主大火」，此所引及《国语》，皆据诸国而言，故增成其义，并释九州之土也。后郑云「大界则曰九州」者，此解经「九州之地」，按《春秋纬·文耀钩》云：「布度定记，分州系象。华岐以龙门、积石，至三危之野，雍州，属魁星。则大行以东，至碣石、王屋、砥柱，冀州，属枢星。三河、雷泽，东至海岱以北，兖州、青州，属机星。蒙山以东，至南江、会稽、震泽，徐扬之州，属权星。大别以东，至雷泽、九江、荆州，属衡星。荆山西南至岷山，北岖鸟鼠，梁荆，属开星。外方、熊耳以至泗水、陪尾，豫州，属摇星。此九州属北斗。星有七，州有九，但衮、青、徐、扬并属二州，故七星主九州也。周之九州差之义亦可知。云「州中诸国」已下，别释经「所封封域」，古黄帝时堪舆亡，故其书亡矣。云「堪舆虽有郡国所入度，非古数」者，谓后代有作堪舆者，非古数。虽非古数，时有可言者，故云「今其存可言者，十二次之分也」者。但吴越在南，齐鲁在东，今分星或北或西，不依国地所在者。此古之受封之日，岁星所在之辰，国属焉故也。吴越二国同次者，亦谓同年度受封，故同次也。云「此分野之妖祥，主用客星彗孛之气为象」者，按《公羊传》昭十七年，「冬，有星孛于大辰。孛者何？彗星也」。何休云：「孛彗者，邪乱之气，扫故置新之象。」《左氏》申繻曰：「彗所有。」如是，彗、孛一也。时为宋、卫、陈、郑灾。《天文志》彗长丈二。言用客星者，彗非位，奔霣而入他辰者也。
163 以十有二岁之相，观天下之妖祥。
164 （岁谓太岁。岁星与日同次之月，斗所建之辰也。岁星为阳，右行于天，太岁为阴，左行于地，十二岁而小周。其妖祥之占，《甘氏岁星经》，其遗象也。郑司农云：「大岁所在，岁星所居。《春秋传》曰『越得岁而吴伐之，必受其凶』之属是也。」○相，息亮反，下同。）
165 疏「以十」至「妖祥」○释曰：此经又以太岁以观妖祥之异耳。○注「岁谓」至「是也」○释曰：云「岁谓大岁」者，上文已说五星讫，以文次而推知非岁星，故知是在地之太岁也。其惟太岁所在以下，于上《冯相氏》释讫，郑恐人不晓，故重言之也。先郑云「太岁所在，岁星所居」者，亦欲见推太岁之处。云岁星所居，亦是岁星与日同次之月也。太岁所在，亦是斗所建之辰，下有大岁也。云「越得岁而吴伐之，必受其凶之属」者，按昭三十二年「夏，吴伐越。史墨曰：不及四十年，越其有吴乎！越得岁而吴伐之，必受其凶」。按昭十三年，蔡复之岁，岁在大梁，至昭三十二年，正应在析木。而越得岁者，按彼服注，岁星在星纪，吴、越之分野。蔡复之岁，岁在大梁，距此十九年。昭十五年，有事于武宫之岁，龙度天门。龙，岁星也。天门在戌，是岁越过，故使今年越得岁。龙，东方宿，天德之贵神，其在所之国，兵必昌，向之以兵则凶。吴、越同次，吴先举兵，故凶也。或岁星在越分中，故云得岁。史墨知不及四十年越有吴者，以其岁星十二年一周天，存亡之数不过三纪。三者，天地人之数，故岁星三周星纪至玄枵。哀二十二年越灭吴，至此三十八年。郑君之义则不然，故《春秋志》云：「五星之期各用数，有气者期远而祸大，无气者期近而祸小。吴越以夏，周之孟夏建卯，仲夏建辰，木用事之时。木数三，木用事则岁星王，当从远期，以三乘十二为三十六。岁星复其所，而三十七过其次，而岁星去矣，故伐越亦后。至哀二十二年，积三十八年冬，十一月丁亥而越灭吴。按：越兴在哀二十年，吴恶未周，故不灭也。」此郑义与服也。按《括地象》「天不足于西北」，则西为天门。昭十五年，岁星正应在鹑首，越一次当在鹑火，是以昭三十二年得在星纪。若然，天门不在戌者，但龙度天门，正应在五月，日体在鹑首，与岁星同次，日没于戌，岁星亦应没，由度戌至酉上见而不没，故云龙度天门。
166 以五云之物，辨吉凶、水旱降丰荒之祲象。
167 （物，色也。视日旁云气之色。降，下也，知水旱所下之国。郑司农云：「以二至二分观云色，青为虫，白为丧，赤为兵荒，黑为水，黄为丰。故《春秋传》曰：『凡分至启闭，必书云物，为备故也。』故曰凡此五物，以诏救政。」）
168 疏「以五」至「祲象」○释曰：物，色也。此五色之云，以辨吉凶也。云「水旱降丰荒」者，水旱降为荒，凶也。风雨降为丰，吉也。云「之祲象」者，祲，谓日旁云气，以见五色之云，则知吉凶也。○注「物色」至「救政」○释曰：郑知「视日旁云气之色」者，以其《视祲职十》者皆视日旁云气之色，此云祲象，故知所视五云亦视日旁云气之色也。郑知「水旱所下之国」者，以其云降，明据日旁云气，则知当十二辰之分野所下之国有丰荒也。郑「以二至二分观云色」者，即所引《春秋》者是。云「青为蛊」已下，盖据阴阳书得知。按僖五年《左氏传》云：「春，王正月，辛亥朔，日南至。公既视朔，遂登观台以望，而书，礼也。凡分、至、启、闭，必书云物，为备故也。」注云：「分，春、秋分。至，冬、夏至。启，立春、立夏。闭，立秋、立冬。」据八节而言也。先郑引下文凡此五物者，欲见《春秋》与此相当故也。
169 以十有二风察天地之和，命乖别之妖祥。
170 （十有二辰皆有风，吹其律以知和不，其道亡矣。《春秋》襄十八年，楚师伐郑，师旷曰：「吾骤歌北风，又歌南风，，多死声，楚必无功。」是时楚师多冻，其命乖别审矣。）
171 疏「以十」至「妖祥」○释曰：此一经欲见十二辰顺律气，以知妖祥之事。○注「十有」 至「审矣」○释曰：郑知十二风是十二辰气为风者，师旷云歌北风、南风，皆据十二辰之气为风，故知风即气也。云「吹其律以知和不，其道亡」者，郑亦按师旷吹律，而知此气亦当吹律也。今无吹律之法，故云其道亡。引襄十八年者，是时郑属晋，不复事楚，楚师伐之，晋为盟主，欲救之，故师旷吹律，以观楚强弱。按：彼服注「北风，无射夹钟以北。南风，沽洗以南吕以南」。云「命乖别审矣」者，以南风弱，即知楚无功，是其命楚师乖离别审矣。按《考异邮》曰：阳立于五，极于九，五九四十五，日一变以阴合阳，故八卦主八风，距同，各四十五日。《艮》为条风，《震》为明庶风，《巽》为清明风，《离》为景风，《坤》为凉风，《兑》为阊阖风，《乾》为不周风，《坎》为广莫风。按《通卦验》云「冬至，广莫风。十二月大寒、小寒，皆不云风。至立春，条风。至雨水，猛风。至二惊蛰，不见风。至春分，明庶风。至清明，雷鸣雨下，清明风。至玄鸟来，谷雨，不见风。立夏，清明风。至小满，不见风。五月芒种，不见风。夏至景风至，小暑、大暑，不见风。立秋，凉风。至处暑，不见风。白露，不见风。秋风，凉风。至寒露、霜降，皆不见风。立冬，不周风。至小雪、大雪皆不见风」。如是，无十二风，何云十二月皆有风乎？按《通卦验》云「三月、六月、九月、十二月皆不见风，惟有八以当八卦。八节云十一月者，则《乾》之风渐九月，《坤》之风渐八月，《艮》之风渐十二月，《巽》之风渐三月。故清明节次云清明风，立夏复云清明风，是清明风主三月复主四月，则其余四维之风主两月可知。雨水猛风与条风俱在正月，则猛风非八卦之风亦不如之。
172 凡此五物者，以诏救政，访序事。
173 （访，谋也。见其象则当豫为之备，以诏王救其政，且谋今年天时占相所宜，次序其事。）
174 疏「凡此」至「序事」○释曰：此经总计上五经文。云「凡此五物」者，谓从掌天星以下五经，并是已见之物，有此五事。云「诏」者，诏，告也，告王改修德政，以备之以救止前之恶政。云「访序事」者，谓事未至者，预告王，访谋今年天时占相所宜，次叙其事，使不失所也。
175 内史掌王之八枋之法，以诏王治。一曰爵，二曰禄，三曰废，四曰置，五曰杀，六曰生，七曰子，八曰夺。
176 （大宰既以诏王，内史又居中贰之。○柄，本又作枋，兵病反。治，直吏反，下同。）
177 疏「内史」至「曰夺」○释曰：按：大宰有诛无杀，此有杀无诛者，诛与杀相因，欲见为过不止则杀之。假令过失已丽于法，内之圜土。《司圜职》云「掌收教罢民」又云「不能改而出圜土者，杀之」，是因过而致杀也。八者不与大宰次第同者，亦欲见事起无常，故不依本也。
179 （国法，六典、八法、八则。）
181 掌叙事之法，受纳访以诏王听治。
182 （叙，六叙也。纳访，纳谋于王也。六叙六曰以叙听其情。）
183 疏注「叙六」至「其情」○释曰：云「叙，六叙也」者，按《小宰职》有六序。六序之内云「六曰以序听其情」，是其听治之法也。
185 （郑司农说以《春秋传》曰「王命内史兴父策命晋侯为侯伯」。策谓以简策书王命。其文曰：「王谓叔父，敬服王命，以绥四国，纠逖王慝。」晋侯三辞，从命，受策以出。○父，音甫。逖，吐历反。慝，吐得反。）
186 疏「凡命」至「命之」○释曰：周法爵及士，余文更不见命士之法，明士亦内史命之。不言者，以其贱，略之也。○注「郑司」至「以出」○释曰：此事见僖二十八年《左氏传》。以晋文公败楚于城濮，王命为侯伯之长。按《曲礼》云：「大国曰伯父，州牧曰叔父。」晋既大国而云叔父者，王以州牧之礼命之故也。
187 凡四方之事书，内史读之。
190 王制禄，则赞为之，以方出之。
193 赏赐亦如之。
194 疏「赏赐亦如之」○释曰：此谓王以恩惠赏赐臣下之禄，亦以方书赞为之辞。按《司勋职》，凡赏无常，轻重视功，功多则多，功少则少耳。内史掌书王命，遂贰之。（副写藏之。）
195 疏「内史」至「贰之」○释曰：谓王有诏敕颁之事，则当副写一通，藏之以待勘校也。外史掌书外令，（王令下畿外。○下，户嫁反。）
196 疏注「王令下畿外」○释曰：经典凡言四方及外者，据畿外而言，经言外，因知王下畿外之命也。
197 掌，
198 （志，记也。谓若鲁之《春秋》、晋之《乘》、楚之《梼杌》。○乘，绳正反。梼，徒刀反。杌，五忽反。）
200 掌之书，
201 （楚灵王所谓《三坟》、《五典》。○坟，扶云反。）
203 掌达书名于四方。
204 （谓若《尧典》、《禹贡》，达此名使知之。或曰：古曰名，今曰字，使四方知书之文字，得能读之。）
206 若以书使于四方，则书其令。
207 （书王令以授使者。○使，所吏反，注同。）